对于市场的话题，我认为前几日的文章已经充分阐述了，加之我对原油市场本身了解不多，难以提出更多见解，因此我打算重返东南亚这片领域。

我认为这种对比同样引人深思，安全与和平构成了商业活动的大多数基石，在此基础上，才是各种制度与思想的体现。若缺乏安全和和平，商业活动将变得异常艰难。

东南亚并非一片宁静之地，往昔我国周边亦不乏暗流涌动。然而，我坚信随着时间的流逝，人们终将领略到这片大陆的独特价值。对于和平与稳定的渴望，乃是众多亚洲国家的共同心声。

昨日，有人提问关于地缘冲突对黄金所产生的作用，对此，我作出回应：无论是过去还是现在，地缘冲突对黄金的影响均呈现为短暂而强烈的波动。大多数地缘冲突仅持续数日便告结束，然而，也有一些地缘冲突会逐渐演变为持续时间较长，甚至可能影响中长期的干扰因素。若要对比2015年前后，显而易见的是，2015年之前，和平与发展占据了主导地位，因此每一次的地缘政治冲突都只是个别的例外。然而，在当前这一百年一遇的变革时期，和平与发展已不再是一成不变的主流，这使得地缘政治冲突更可能转变为中期乃至长期的阻碍。尽管差别仅限于此，但其带来的影响却是相当显著的。

我抱有期待，并坚信在未来的日子里，亚洲乃至中国周边地区将比全球其他区域更加安宁，这样的差异本身就足以吸引我们更多地关注亚洲。

在先前的文章中，我简要阐述了工业化对现今印尼经济的关键作用，然而，这并非深入理解一个国家的最佳途径；我之所以如此，仅仅是出于不愿在文章开头就过于随意散漫的考虑。

在谈论某个国家时，我常先讲述他们的神话与历史传说，对此我感激达里奥，正是他赠送的书籍给了我启发，效果显著。比如，若某日你遇见一位自称对中国文化颇有了解的外国人，你询问他最钟爱的中国人物，若他无法回答，那无疑是令人失望的；若他提及孔子，虽不至于让你印象深刻，但若他声称喜爱张居正或精卫，那么你便能察觉，这位朋友或许真的对中国文化有所研究。

而且更为关键的是，这些神话往往深藏着该文明的诸多特质，对咱们与当地朋友交往而言，认识这些神话具有极大的意义。

我曾在某篇先前的文章中提及，众多国家的神话故事均经历了一个从对自然神祇的崇拜，逐渐演变为有组织、有纪律信仰体系的演变过程。这一演变伴随着生产力的发展，人类对自然改造能力的增强，以及社会组织程度的提升，成为了其副产品。那么，首个神话故事的名字是……

这个故事可能鲜为人知，然而我认为不少中国朋友或许曾踏足于这段神话故事的发源地。随着雅万铁路的开通，不少中国游客在前往雅加达游览之际（尽管我并不清楚雅加达有哪些值得游览的景点），往往会选择乘坐高铁前往万隆，我强烈推荐大家若有机会，不妨一试，你将感受到一种奇异的熟悉与陌生交织的体验，一切既熟悉又陌生。

印尼人称高铁为某种名称，其发音正如你所听到的这样，它是一个模仿声，用以重现高铁疾驰而过的声响，而且它还由三个词汇组合而成：

Waktu Hemat, , Hebat

省时、优化、卓越

到了万隆之后，你会发现那里有几个娱乐项目，数量不算多。附近有个地方叫覆舟火山。此外，万隆城区最知名的地标无疑是万隆会议的遗址。稍后我们还会讲述印尼的外交历史，届时也会提及万隆。

覆舟火山，山如其名，像一个翻过来的船：

桑库里昂的故事，堪称独特与奇幻的典范。简而言之，故事的起始部分，涉及一对违反天规的神仙，一男一女，他们被贬至凡间。女神不幸化为野猪，而男神则变成了犬类。值得一提的是，野猪竟然意外怀孕，并与一位国王生下了桑库里昂的母亲——Sumbi达杨桑比。至于其中的经过，实属离奇，不宜细究。

达杨成人后，她出落得如花似玉，引得众多男子倾心。某日，她手中的纺筒不慎坠落楼间，却因宫门紧闭，无法亲自取回。于是她心生一计，宣称：“若有人能助我拾回纺筒，我将与其结为姐妹，亦或与之结为连理。”恰在此时，那位曾化身为犬的神祇挺身而出，将纺筒巧妙地送到了达杨桑比手中。

国王怒不可遏，然而国内民众对达杨桑比抱以同情，于是在密林深处为她建造了一座小屋。那只由天神幻化而成的犬也与之同住。众所周知，每月固定几日，达杨桑比便会梦见那犬化作一位英俊少年，随后他们共同孕育出了故事中的主人公桑库里昂。

桑库里昂成年后，常常与他父亲，也就是那条狗一同狩猎。某日，他的母亲达杨桑比渴望品尝肝脏，他发现了那只由女神幻化而成的野猪，而这头野猪正是他的外婆。他正准备射击，然而，他的父亲，那位化为狗身的男神，认出了女神的真身，便设法阻止了他，使得野猪得以逃脱。

桑库里昂在愤怒的情绪中不慎伤害了那条狗，而这狗正是他的父亲。他的父亲因伤势过重无法救治，最终狗的形态离世，而作为神祇的他则重返天界。桑库里昂摘取了狗的肝脏，带回了家中献给母亲。然而，在羞愧之中，他最终坦白那确实是狗的肝脏。母亲在愤怒之下击打了他的头部，随后将他驱逐出门。

桑库里昂遭受打击后，不幸患上了健忘症，以至于忘记了母亲的面容和儿时家乡的景象。然而，他长大后，却成长为一位英姿飒爽的战士，致力于为乡邻们行善积德。某日，他邂逅了母亲，却对她产生了爱慕之情。起初，达杨桑并未认出自己的儿子。但在两人决定结为夫妻后，当她为桑库里昂梳理头发时，发现了头上的疤痕，这才认出了他。

达杨桑比在羞愧中竭力推辞这门婚事。她提出一个苛刻的要求，即在短短一夜之间，桑库里昂必须为她修建一座大湖，并打造一艘船只，以便他们能够在湖面上荡舟。桑库里昂动用了神力，似乎真的即将大功告成，但达杨桑比急中生智，设法让天神提前催促天亮，让公鸡提前打鸣，农夫提前开始劳作。桑库里昂感到自己功败垂成，愤怒之下，一脚踢翻了精心打造的船只，结果自己化身为那座名为覆舟火山的山峰。而那个湖已经做好，自然也就是覆舟后山边上的火山湖。

该故事与众多地区的神话传说存在诸多相似之处，其中蕴含着对混乱人伦关系的抵制，对大自然的崇敬，这些都是早期人类社会尚未确立秩序时的典型情形。然而，它亦展现了印尼人对家庭的独特见解，包括家庭内部的伦理道德与秩序，以及长辈的智慧与权威等方面。

第二个故事大家可能会感到格外亲切，它名叫《Tantu》，讲述了爪哇岛的来历。由于内容相对简明，我便直接从维基百科上进行了翻译：

湿婆（Guru）向梵天（）和毗湿奴（）下达了旨意，要他们把人类遍布爪哇岛。但那时，爪哇岛正漂浮在海面上，动荡不安。为了使岛屿稳定下来，众神商议，决定将位于印度阎浮提洲的摩诃墨茹（）的一部分搬迁至爪哇岛，并将其牢牢固定在地球之上。

毗湿奴神幻化成一只庞大的龟，其背上承载着须弥山的一部分；而梵天神则化身为一条巨蛇，蜿蜒盘绕在须弥山与巨龟的背部。正是凭借这种巧妙的结构，须弥山才得以稳固地被运送到爪哇。

最初，神明们将神圣的山峰置于他们初次踏足的爪哇西部地区。然而，须弥山那庞大的身躯导致岛屿发生倾斜，进而引发失衡；爪哇岛的东部地区因此隆起。于是，众神决定将这座山峰向东迁移；通过此举，他们使得山脉的碎片得以分散，从而塑造了爪哇岛从西至东绵延不绝的火山与山区景观。

须弥山主体与爪哇东部相连之际，岛屿依旧处于倾斜与失衡状态，此次西部地区凸起。为了确保岛屿的稳定，众神便开凿了一小片山峰，并将其安置于东爪哇西北方位。该山峰演变为现今的帕维特拉山，亦即彭南冈岸山，而须弥山主体则转变为塞梅鲁火山，成为湿婆神的栖息之地。

桑香湿婆抵达爪哇岛，岛上贾瓦乌特植物繁盛，于是该岛得名爪哇。毗湿奴成为该岛的首位统治者，化身坎迪亚万国王。他引入了维护秩序的文明，并负责政府、社会及宗教事务的管理。

这便是典范的宗教信仰，它具有严整的秩序、清晰的逻辑以及严密的组织结构，与先前以家庭纽带和周边环境为依据的朴素信仰形成鲜明对比。

这两个故事能够帮助大家更好地把握印尼朋友的一些性格特点。实际上，我在印尼的经历让我感受到，相较于我到访的其他许多地方，印尼对家庭和权威的尊重程度更高。这种态度对于一个致力于制造业发展的国家来说，无疑是至关重要的。

那么，一旦家庭与权力产生对立，又该如何应对呢？这正是我接下来想要讲述的另一个故事，它同样讲述了一个关于野心的话题。

加查玛达，即Gajah Mada，是位声名显赫的满者伯夷政治人物，似乎曾在文明游戏中扮演过领导角色。他的活动时期大约在1290年至1365年之间，然而具体的生卒年份并未有确切记载。他来自平民阶层，于1319年左右，曾护送国王撤离沦陷的都城，然而他不久后重返都城，目睹征服者不得民心，便暗中策划了一场叛乱，最终成功迎回国王，这一卓越贡献使他成为了国王的亲信重臣。然而，如同所有拥有王权的臣子，他与国王之间也出现了分歧；那是在1328年，流言四起，声称他最终与御医联手，将国王暗杀；随后，国王的女儿继承了王位，而加查玛达则成为了当时权势最盛的人物。

大约在1334年或1336年间，加查玛达立下了一项声名显赫的誓言，即帕拉帕誓言。该誓言的宗旨在于：在征服群岛的过程中，他绝不会停下脚步，亦不会有所松懈。随后，他罗列了一系列群岛的名称。

在那个时期，满者伯夷所管辖的地域仅限于现今印度尼西亚的一隅之地，确切地说，当加查玛达初降人世之际，满者伯夷的建立尚处于起步阶段，不过是一个位于东爪哇的微型王国。

当此誓言宣告之际，女王刚刚登基不久，满者伯夷的疆域已有所拓展。然而，到了1334年或1336年，加查玛达出任帝国总理之职，彼时他立下了自己的誓言。

而在加查玛达去世的时候，他的确已经征服了群岛。

然而，在这项辉煌成就的背后，却隐藏着一个令人哀伤的故事，即Bubat事件。大家不妨留意，在上方的色块中，现今的雅加达区域，亦即西爪哇岛，并未向满者伯夷俯首称臣。

彼时该地域被称为巽他王国，1350年，满者伯夷女王退位，16岁的哈亚姆乌鲁克继任王位，他迎来的对手是一位年约六十，正处于事业巅峰，曾击败过两位君主的加查玛达。很可能是由加查玛达一手策划，乌鲁克向巽他王国的公主提出了求婚，这一举动让巽他王国的国王喜出望外，因为那时加查玛达和满者伯夷已成为该地区最为强大的国家，这场联姻有望带来长久的和平。同时，乌鲁克也满怀期待，因为公主据说拥有绝世容颜。

巽他国的君主亲自率领皇室成员，驾驭由2000艘船只组成的庞大船队，从西往东穿越爪哇海域，抵达位于现今泗水附近的满者伯夷首都特罗乌兰，他们在此地停留，等候婚礼的举行。

加查玛达持有独到见解，他责令巽他国的君主向满者伯夷臣服，同时他坚决主张，巽他国的公主不应成为满者伯夷的正室，而只能沦为侧室。

巽他国王对这种不合理的要求予以拒绝，情绪激动，进而决定取消婚礼，并选择返回祖国。此时，满者伯夷的部队将巽他王族的驻营地，即Bubat广场，团团围住。巽他方的守卫仅有百人左右，而随行的王室成员与政府官员亦一同投入了战局。他们被围困在广场的中央，巽他国王英勇奋战，不幸成为首位阵亡者。尽管如此，无人选择投降。在场的绝大多数王族和大臣均英勇牺牲，即便是公主等女性眷属，也纷纷选择了自尽。

这场灾难使得加查玛达的声誉急剧下滑，他的这种卑劣行径遭到了众人的普遍谴责，即便是满者伯夷的贵族阶层也不例外。在巨大的压力下，加查玛达不得不选择退休，并在自己的领地中离世。

这个故事深深吸引了我，从我们最初目睹的桑库里昂，到印度教神祇塑造爪哇岛，家庭与国家、个人与集体的价值观念冲突在人类众多地区不断重演。在加查玛达的誓言中，他渴望征服这些群岛，为此他不懈奋斗，并取得了诸多成就。在Bubat广场，那些试图通过武力迫使他人屈服的举动，遭到了一群虽弱小却勇敢捍卫国家与家族荣誉的人士的坚决抵制。

许多年以后，当这个名字再次在历史的长河中浮现，作为印尼未来潜在的新首都的名称，这个国家已蜕变成为一个紧密团结在建国五项原则旗帜下的全新国家。在多数情况下，我们若要真正理解一个国家，就不能仅从自身的文化视角出发，更不能只顾自己能听懂的声音，而忽略当地的文化与特色。

在国家的发展历程中，特别是在制造业领域，秩序与个人、国家以及家庭的矛盾往往难以彻底消除。然而，那些取得成功的个人、企业乃至国家，理应在矛盾中努力探寻共同点，而非一味地相互对立。

在当今社会，Bubat广场上的惨剧已不再上演，然而从另一个视角审视，工业时代导致的家庭与社会的原子化进程却从未停歇。我们每个人仿佛都置身于Bubat广场，所面对的并非是加查玛达，而是现代社会秩序所施加的压力。体认到印尼朋友们对家庭的珍视，不仅能助我们更有效地达到互惠互利的目标，也许还能在一定程度上激发我们自身的思考。